從修澤蘭建築師看臺灣戰後現代主義的建築發展軌跡 | 連鎖超商/餐飲業者
2019年12月3日—修澤蘭(1925-2016)建築師為臺灣當代建築專業者中,作品跨越多樣類型、具高度表現性、引發話題,卻顯得神祕而相關研究極少的一位。在修 ...
不同方向的衛道聖堂舊照;圖片提供/許敬忠先生
前言──為何寫作這本書?
臺灣當代建築史是什麼?
既有的建築史論述,討論臺灣建築現代化的切入角度,多以臺灣與西方現代主義建築運動的橫向移植、直接抄襲與水土不服等觀點為主。「橘逾淮而為枳」般的警世語言,似乎睿智地預示了必然的劣化觀點。然而,是否有任何新的觀察與理解角度?本土觀點的嫁接是否足以自發地孕生出不同觀點的理解及其產物?要更為精確地詮釋在地發展經驗,避免僅採取單一視角,特別是設定了以西方現代主義建築運動為單一「正典」(canon)的詮釋觀點之外,更深入地掌握自身經驗與發展歷程;如文化人類學家所提出的「深描」(thick descriptions) (Geertz, 1973, pp. 5-6, pp. 9-10)主張,透過民族誌般的書寫與刻畫,以期同時掌握作用者的主體實踐,及其所處的歷史時空脈絡,或許是對抗單一視角與自我他者化論述危機的可能取徑。
修澤蘭(1925-2016)建築師為臺灣當代建築專業者中,作品跨越多樣類型、具高度表現性、引發話題,卻顯得神祕而相關研究極少的一位。在修澤蘭的專業實踐中,一般人最熟悉的當屬陽明山中山樓與花園新城社區。前者以當權者屬意的「宮殿式建築」樣式受到矚目;而修建築師及其團隊在烏來山區開發的花園社區,為臺灣第一處訴求良好居住品質與服務機能的山坡地住宅社區,具時代指標性意義。其作品類型跨越多種樣態與其個人背景有關。南京中央大學建築系畢業後,以鐵路局的工程師身分在臺灣任職,故曾參與多座臺鐵火車站與鐵道相關建築設計監造工作,如倉庫、訓練所與員工宿舍等工程。身為虔誠基督徒,以其教會人際網絡受邀參與多處宗教建築或教會學校建築之設計;其中以臺中衛道中學的設校與聖堂的設計最為人稱道。
不同方向的衛道聖堂舊照;圖片提供/許敬忠先生再以其所運用的建築形式來看,除了陽明山中山樓及臺中教師會館,因國族主義政治意識形態需求所展現的宮...
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